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Walter Lippman y la generación de los Estereotipos

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Para Walter Lippmann los Estereotipos son resistentes al cambio, poniendo de relieve cómo llegan a desvincularse de los cambios que ocurren en la realidad, porque las imágenes en nuestras mentes son más simples y fijas que el flujo de los acontecimientos.

Cuando las preconcepciones se ven contradichas por los hechos, se recurre a censurarlos o a distorsionarlos. Pese a todo, no son totalmente inamovibles, y se han propuesto varios modelos para explicar su modificación.

La tesis fundamental que defiende Lippmann en su estudio, es que la mediación generalizada de la Prensa en la transmisión de información reduce la realidad a Estereotipos.

En otras palabras, consiste en un mecanismo mental mediante el cual se asigna a cada una de las realidades que percibimos en nuestro entorno una referencia, una imagen mental. Dichas referencias facilitan la interacción diaria con el entorno, pero también pueden convertirse en fuente de confusión y de discriminación cuando pierden representatividad. Son los medios de comunicación, convertidos en poderosas instituciones sociales y socializadoras, los que crean y transmiten estos estereotipos.

Por otra parte, los estereotipos son fundamentalmente una herramienta que facilita la interacción y posibilita la convivencia. Gracias a ellos, se obtiene una idea preconcebida de la totalidad de los elementos del accionar cotidiano que permite interactuar con normalidad.

Por ejemplo, no se pude conocer a todos las personas que residen en una comunidad, ni tampoco a todos los policías, tan sólo a algunos; pero sin embargo, todos podemos describir a un policía aunque vivamos en una colonia alejada. Esto es posible gracias a los estereotipos, que permiten crear una idea al respecto y prever una conducta.

Dentro de este contexto, los medios de comunicación juegan un papel muy relevante en la difusión y uso de las imágenes y representaciones mentales, porque son una herramienta de difusión muy efectiva capaz de llegar a un público muy extenso.

Las películas, spots y series televisivas, entre otras, ayudan a esta creación de imágenes mentales y a su difusión.

Citando a Lippman:

“…el estereotipo no sólo ahorra tiempo en una vida atareada y defiende nuestra posición dentro de la sociedad, sino que tiende a resguardarnos de los desconcertantes efectos de querer ver el mundo estable y en su totalidad…” (Walter Lippman, La Opinión Pública, 1922).

De esta manera, el debate público deja de existir en la práctica, o se pierde totalmente el interés en él.

El dominio del estereotipo implica un control de los Medios sobre la Opinión Pública, es decir, implica una sustitución de la Opinión Pública por la Opinión Publicada, transmitida por los Medios de Comunicación.

estereotipos

 Concepto de Estereotipo

Es el conjunto de creencias mantenidas por un individuo en relación con un grupo social.

Puntos de desacuerdo

  • Se considera a los estereotipos como algo negativo o erróneo.
  • Si debe incluir en la definición el carácter compartido.
  • Características o rasgos que se incluyen en el estereotipo.

Puntos de acuerdo

En lo que sí están de acuerdo los diversos autores, es en considerar que los estereotipos son constructos cognitivos que hacen referencia a los atributos personales de un grupo social y en que, aunque éstos sean más frecuentemente rasgos de personalidad, no son, desde luego, los únicos.

Principios de los Estereotipos

  • Son creencias compartidas sobre un grupo
  • Son una ayuda para explicar la realidad social
  • Son un mecanismo de ahorro de energía

Dimensión Errónea-Normal

Tiene que ver con que se considere o no al estereotipo una forma errónea o inferior de pensamiento , por alguno de los siguiente motivos:

  • Porque no coinciden con la realidad.
  • Porque obedecen a una motivación defensiva.
  • Por tener un carácter de sobregeneralización.
  • Porque son rígidos o están vinculados al etnocentrismo (sobrevaloración del propio grupo y rechazo u hostilidad hacia exogrupos).

Dimensión Individual-Social

Tiene que ver con que se incluya el acuerdo o consenso social en su definición o se limite a considerar que son creencias que sostienen los individuos.

El modo de abordar la relación entre estereotipo y perjuicio depende del concepto de actitud que se adopte.

Si se parte de un concepto de tres componentes (cognitivo, afectivo y conductual) puede pensarse que en el caso de una actitud negativa hacia un grupo o categoría social :

Estereotipo: conjunto de creencias acerca de los atributos asignados al grupo.

Prejuicio: efecto o evaluación negativa del grupo.

Discriminación: conducta parcial o negativa en el tratamiento a las personas en virtud de su pertenencia al grupo.

Teoría Crítica desde la perspectiva de Jürgen Habermas

“La realización moral de un orden normativo es una función de la acción comunicativa orientada hacia significados culturales compartidos y que supone la internalización de los valores”:  Habermas.

Jürgen Habermas pertenece a la generación más reciente de la Escuela de Frankfurt. El pensamiento habermasiano está profundamente influido por las ideas más sustantivas de Karl Marx. De hecho, Habermas trata de entender cómo podríamos conectar la idea de sujeto trascendental de Kant con la noción de hombre o sujeto trabajador o productivo en Marx.

En Habermas queda claro que la idea de Teoría del Conocimiento es inseparable de la Teoría Social. Es en la perspectiva habermasiana donde mejor se expresa y resume la categoría epistemológica de praxis cognitiva, y praxis social.

Sin dudas, es Habermas el que lleva la idea de la emancipación del sujeto más allá del marxismo clásico o tradicional que apoya su pertinencia de legalidad en la idea de una racionalidad humanizadora proveniente del mundo del trabajo y la producción.

Habermas sitúa la centralidad de su idea emancipatoria en la acción comunicativa, sostiene que las interacciones humanas no pueden quedar reducidas únicamente al mundo del trabajo o de la producción, porque el hombre se configura desde otros ámbitos que él denomina “interacciones comunicativas”. A partir de ellas, los hombres crean y transmiten valores y son capaces de desplegar una racionalidad práctica en su vida cotidiana.

habermas
Jürgen Habermas

Para Habermas la acción comunicativa es necesariamente condición de posibilidad o el punto de partida de un nuevo proyecto de emancipación humana, dado que la identidad de los individuos sólo puede ser pensada a partir de las interacciones comunicativas y no únicamente desde las interacciones laborales.

En el mundo del trabajo se realiza la alienación y auto-enajenación del sujeto; en el mundo del habla ordinaria de los hablantes es posible encontrar posibilidades de emancipación, puesto que son ámbitos de vida y de auto-realización más amplios donde se despliega la existencia humana de un modo más libre.

Un concepto neurálgico y sensible a la visión habermasiana de la razón hermenéutica es el de racionalidad instrumental que rige el mundo del trabajo y configura la esfera de la vida pública.

Para que sea posible que dos seres humanos constituyan una especie de acuerdo tácito mutuo es menester que existan tres condiciones fundamentales, a saber, según Habermas:

1.- Todo aquello que se afirma es a la vez inteligible y verdadero.

2.- Si el habla está en relación con las acciones, lo que se propone es correcto.

3.- Lo que se ha propuesto es sincero; o sea, no obedece a intenciones ocultas.

Tales principios rectores de la acción comunicativa constituyen las condiciones de posibilidad para usar el lenguaje de modo correcto, es decir un lenguaje que busca un entendimiento recíproco, verdadero y auténtico entre los hombres.

En el trasfondo de esta teoría de la acción comunicativa postulada por Habermas subyace lo que él mismo denomina una Etica Discursiva. El reconocimiento de los Valores no se logra mediante un consenso, sino a través de la convicción.

El correcto uso del lenguaje trasciende su mero uso instrumental e implica acuerdos mínimos de orden moral que impide la dominación y el engaño entre los hablantes.